喟叹，“风水”先生这行当将来还能有市场吗？

认识几个原来会被农户请去“做风水”的“风水”先生，现在视乎不太出去做这个行当了。

我不太清楚，现在的风水先生这行当还能有市场吗？

风水术，又称堪舆学，风水师，民间也被称为“阴阳先生”。它是古代风俗中“问居何处”和“问葬何处”的产物。

源于国人顺应自然，改造自然的一种经验总结。

据考证，风水文化发端于夏朝，孕育于商、周，成熟于两汉，至魏晋日臻完备。经过历代先贤的不断传承和更新，融入各种自然科学知识与民俗文化，逐步形成了一套系统的学术体系。

现在的农村，每家每户都盖起了新楼房，没有能力盖新楼房的农家，政府也给分配了安置房，拎包入住。所以，盖房子的人家少了，择基、牵朝向定走口、安放大门等等原来由“风水”先生做的功夫自然就更少了。

至于老人“归仙”之后，殡葬改革了，火化后安放公墓区，请“风水”先生的慢慢的也就少了。

我们知道，所谓勘察风水，包括察看阳宅和阴宅。客家人一向重视住居和祖坟的地点选择，讲究方位朝向与山形水势的相互配合。

于是，无论是建造阳宅还是阴宅，定要延请“地理先生（风水师）”前来勘察，等到选好地点、确定方位之后才能破土动工。

客家地区素有“头居二命三风水，四积阴德五读书”的说法，大意是说，在影响人生的诸多因素当中，占头一位的是住居，第二位的是生辰八字，第三位的是祖宗坟墓。

足见阳宅和阴宅风水的好坏，关乎家族后代的兴旺衰败、个人的富贵贫贱和寿夭等等。因此，人们都希望通过选择、改变风水来实现人生的各种理想。所以古人认为，风水之道可以“夺神功，改天命”。

实践家杨筠松的风水文化中，最可靠的著作是137字的《青囊奥语》以及《天玉经》、《玉尺经》三部。其中《青囊奥语》是《原著》的实施纲领，《天玉经》是实施细则，即操作规程扼要，《玉尺经》是步量吉凶的准绳，都是以乘生气为理论主导，从而形成了中国地理科学中有系统理论的具有实践规范的郭（璞）杨（筠松）风水。

“风水”究竟是“迷信”还是“科学”？我们还是要从两个方面来看它。既然风水存在就说明它有一定的合理性的。风水学只要科学合理地利用在环境上，应该是一门实用学问，而绝不仅仅是飘浮在云中雾里的神秘东西，或简单沦落为普通老百姓的所谓的思想和精神寄托品。

所以，我个人认为“风水”不是迷信，相反不仅不是封建迷信，而是实际上是结合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等学科的综合自然科学。目前在国内，已有北京大学、北京师范大学、四川大学、湖南师范大学等高校开设了与风水相关的课程，并且大多设在环境建筑系、哲学系和地理系等专业中。殡仪专业的朋友们应该知道，其中除了专业课之外，还有一个重要的也是最难学的课程就是风水学。至于为什么许多人认为“风水”先生是骗子，归根结底还是利益在作祟，一些人学了一点“风水”皮毛，就自认为是“风水大师”。

追根溯源，“世界风水在中国，中国风水在江西”。从赣南客家先民的迁徙史可以发现，相对于中原的连绵战祸，赣南算得上是世间少有的桃源之地了。于是赣州占尽天时地利人和的一切因缘，才有了它在风水界不可撼动的地位。

多说一句，江西人经常被唤作“老表”，这个称呼追根溯源其中一个就和风俗有关，自古江西人信风水，所到之处常见他们手持探测风水的罗盘，罗盘在民间被叫做“表”，“老表”则源于此。

当然，时代的变迁，这是历史车轮滚滚向前的必然。